教皇,环境和宗教启发自我克制 2017-08-03 01:15:03

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对教皇本尼迪克特最近发表的“安全套”评论的媒体(太可预测)的痴迷掩盖了他最近发表的长篇采访中的其他值得注意的方面,德国记者彼得·西瓦尔德在全球生态动荡面前进行了广泛的交流

我们的星球教皇的反应没有暗示“拒绝主义”或任何脆弱的“上帝不会让人类毁灭地球”天真地反而教导坦率直言:“圣经告诉我们,经验也告诉我们,我们不会永远留在这里当然,我们做错了什么“(第43页)后来,当被问及我们是否有可能”以自己的力量拯救我们的星球“时,他甚至更加直率:”男人显然在危险,他正在危害自己和世界只有当道德能量在他心中聚集时,人才能得救;只能通过与上帝相遇才能获得能量“(第184页)如上所述,宗教是他的核心分析问题他认为,生态危机最深层的根源在于对进步的狭隘,世俗化的理解

在这种观点中,进步被认为是由于更多的科学技术知识所带来的更多控制,而这种增强的控制有了很大的改善

许多人的生活条件,与更大的“精神知识”“进步”所产生的道德智慧的相应增加相匹配,本尼迪克特说,“增强了我们的能力,但不是我们的道德和人的地位”(p 136)如果没有这种高度的道德“地位”,我们就缺乏与更大的生态可持续性相适应的生活意愿

换句话说,科学不能拯救我们,除非我们能够将它嫁接到制定公平和公正所必需的宗教启发的自我约束

稀缺资源的分配和使用当然,对于本尼迪克特来说,这种精神知识的大仓库是基督教:“教会试图在这方面与通谕Caritas做出贡献在真实中它没有给出能够解决所有事情的答案但是从将邻居的爱视为规范性并且面向上帝的观点的角度来看,这是朝向另一个角度迈出的一步

不仅仅是我们的欲望“(第48页)本尼迪克特可以指出一些有趣的历史先例,支持宗教具有促进有效资源共享的独特权力的说法

例如,神圣的仪式是美洲原住民的关键机制上克拉马斯河谷(加利福尼亚州)管理他们的鱼类收获Ritual标志着捕鱼季节的开始和持续时间,从而防止任何一个群体以另一个人的代价占据资源违反仪式禁令被认为不仅引起仪式从业者的愤怒但是监督精神以及违法行为引起了鬼魂的愤怒,并导致“运气不好”这些信念非常严重,人们逃离河岸寻找周围的山坡,以避免甚至凝视着用来烹制第一条鲑鱼的火焰的亵渎

最近的分析表明西北印第安人有这种技能,技术能力,以及摧毁克拉马斯山谷鱼类种群的欲望他们没有证明仪式监管的力量截至2000年,30种鲑鱼(包括克拉马斯的鲑鱼)被列入濒危物种名单讽刺,现代关于捕鱼的法律类似于西北印第安人失去的禁令永远虽然是对地球的神圣取向在全球,在巴厘岛,可以找到另一个资源管理问题的仪式解决方案的例子几个世纪以来,当地的巴厘岛人在陡峭的梯田山坡上种植水稻从山坡上流下来的水被不同的社区转移和分享但是如何ca n一个人阻止那些上游转移所有的水,没有下游的那些水

使这一挑战更加复杂的是需要在竞争群体中季节性地旋转休耕和活跃的田地这个组织的梦魇在几个世纪以来被水神庙系统有效地管理了一个尊重当地神灵的寺庙位于下游流动的每个分支中每个寺庙都作为使用源自该点的转移水域的团体的聚会场所 在一个层面的争议可以提升到一个新的水平,以解决问题,Dewi Danu的大祭司(在山顶的寺庙)作为最终的权威从寺庙到寺庙的陡峭攀登很可能是对“轻浮”的自然抑制呼吁“但仅凭这一点并不能解释该制度的长期成功传统更重要的是,调解纠纷的寺庙牧师拥有独特有效的水稻种植技术知识和仅赋予神职人员的形而上学权威的组合在20世纪80年代印度尼西亚政府决定官僚可以比迷信农民更好地种植水稻他们用更现代的做法和专家监督取代了水神庙系统结果是灾难性的消除与水稻种植相关的错综复杂的协调仪式扰乱了控制害虫所需的种植模式肥料和农药失败,作物生产plumm关键的教训是,协调的种植模式对于成功的水稻生产至关重要,宗教仪式对于这种协调至关重要当然,宗教对于我们的生态问题并非万无一失有很多宗教人士惨遭失败的例子来保存和分享资源但是有足够多样的成功故事可以认真地采取宗教启发的自我克制作为保护我们自己的潜在策略自愿做不出口并不容易和现代文化往往使这种道德看起来像边缘病态过去,我们我们经常利用宗教作为一种强有力的机制来控制自身利益,足以让竞争派系找到合作安排考虑到这个选择现在并不完全疯狂事实上,它可能只是我们唯一的希望(注:关于所引用例子的参考,看我的书超自然选择,pps 75-76)